念阿弥陀佛，还是念观音菩萨好？

念佛好，还是念观音好？

昨接来书，不胜慨叹。既知其病，又知其药，不肯即服，又复问药，岂非无事生事?

至于念佛也好，念观音也好，何必多此一种闲计较?光以末劫苦重，观音悲深，故每令人兼念，以期速获慈护也。然念佛亦非无感通，而念佛亦非不可兼念观音也。专兼均可，佛亦曾令人念，故知了无妨碍也。

若念弥陀求生西方，又念药师求生东方，则不可。弥陀、观音同是一事，而观音悲深愿重，故当兼念，以期速得感通也。所有闲议论均用不著。古人云：“遵其所闻，行其所知。”此二句，乃真实修持之龟鉴也。观音乃过去古佛，为弥陀辅弼。念观音求生西方，亦可如愿，有何不可?

念观音、地藏、弥陀等功德之校量，乃令人发决定念佛心，不可有游移之念而已。若死执其语，不会其意，则成佛怨矣。

现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。目今时局，危险万分。战事若发，全国无一安乐处所。即兵不到之处，土匪之祸比兵更烈。当令一切老幼男女同念南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨。除此之外，别无良法。小灾当可逢凶化吉。即大家同归于尽，念佛之人，当承佛力，或生西方，或生善道。切不可谓既不能免死，则念佛便为无益。不知人之受生为人，皆由前世所作罪福因缘，而为生富贵贫贱之张本。念佛之人，有信愿，当可往生。即无信愿，亦不至堕落恶道。何可不念，以自误误人乎哉?

凡事必须善虑，不可任意而为。即如布施一举，颇为善事。而不知惭愧者，反成障碍，固当以拒而不纳为事。纵有来者，但小小相与，彼自不来矣。亦不必动气发粗，但以不理为最上之策。

节选自《印光大师文钞第五卷·复念佛居士书》

真念佛人专一念佛，成佛尚有余裕，修行固以专一为贵也。真念佛人兼念观音，亦可为念佛之助。何以故?佛度众生，尚须观音相辅而行，况吾人上求下化，兼念观音，岂有不可之理乎?汝所问者，皆是见理不明，故成担板之见。只见一边，不知尚有那一边也。

现今之世道乃患难世道，观世音菩萨大慈大悲，寻声救苦，宜于念佛外，兼念观音。果能至诚恳切，自可蒙恩覆被。

节选自《印光大师文钞·复卓智立居士书三》

念佛念观音，尤为易于感通

佛法法法圆通。若以志诚心受持，必有不测之感应。然唯念佛念观音，尤为易于感通也。而普通人无不知观音大士救苦救难者。当令志脱吃长素，日常礼念南无阿弥陀佛及念南无观世音菩萨圣号，必有感应。今为取法名为通畅。谓念圣号，俾宿业消灭，心地通达，语言舒畅也。早晚念佛若干，念观音若干。此外从朝至暮，专念观音。(无论出声念、默念，均须摄耳而听，听则功德更大。行住坐卧，均可念。卧及衣冠未整齐、手口未洗漱，均宜默念。)

《楞严经》观音谓，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻(求妻者，求得贤善之妻也)，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至(如是乃至，包括一切所求在内)求大涅槃得大涅槃。大涅槃者，究竟佛果，尚可求而得之，况其余之小事有不能得乎?

当发善心为自利利他，则随求者心之诚与行之淳之大小，而得其感应。若欲做恶事求菩萨，则不但不得福，而且有大祸矣。凡一切医不能治之病，均以此一味阿伽陀药而治之。(民廿九年八月初五日)

节选自《印光大师文钞三编上卷·复秉初和尚书》

阿弥陀岂不救苦厄？观音岂不接引生西？

阿弥陀佛四十八愿岂有不救苦厄之事?观音菩萨随机示导，岂有不接引生西之理?念佛人临终亲见佛及圣众亲垂接引。何得此种死执著?果如是，则佛也不足为佛，菩萨也不足为菩萨矣。

生西当以信、愿为本。若遇危险念观音，有信、愿，命终决定生西方。或只专一念弥陀，有苦厄亦必解脱。古书所载，难更仆数。今于尘劳中则事事圆通，于修持中则事事死执，不当圆通而妄圆通，不当执著而死执著，此苦海之所以长沸，轮回所以无息也。作此见者，直同小儿，如是之人，何足与议?

节选自印光大师：《印光法师文钞三编卷一 ·复如岑师代友人问书》

所言念观音求生西方有何不可?不观《楞严》云：求妻得妻，求子得子，求富贵得富贵，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃乃成佛所证之理体，是究竟成佛尚可得，况往生西方乎?且观音与弥陀同为一度众生事，有何分别?然亦须于朝暮念佛，方为事理圆融。不观《大悲经》观音令礼拜持咒者先念弥陀名号乎?

节选自《印光大师文钞三编卷一·复传度和尚书》